温病常识

冬不藏精，春必病温

藏精，就是贮藏阴精，以达2113到养精蓄5261锐、敛阴护阳的目的。《黄帝内4102经》云“”，意思是说，如果1653冬天没有很好地“藏精”，春天就会犯“温病”。南怀瑾先生认为，春季容易爆发的甲型H1Nl流感，从中医的角度而言就是“温病”，部分原因是人们“冬不藏精”，所以他建议用小柴胡汤来对抗这一疾病。 冬季的“藏精”，指的是“有形之精”，即不要过度消耗肾精，青年人的性生活要适当，不要频繁；中老年人可以根据情况确定，体弱者尽量避免性生活，体力充沛者可以减少性生活。未婚男女要减少自慰，以免损耗肾精。 藏精的同时，要注意养阴，涵养人体的阴气，尽量避免剧烈运动、过度劳作。在饮食上，要多补充营养丰富的食物，比如鱼类、鸡蛋、乳制品等等，辛热耗阴的食物，比如辣椒、胡椒等，尽量少吃。 ※补肾 “冬令进补，翌年打虎”，这个谚语说明了冬令进补的重要性。而冬季进补，最关键的就是补肾。这不仅因为冬季在五脏上和肾相对应，还因为肾藏精、生髓，在人体中起着基础性的作用。《黄帝内经》认为肾脏为“作强之官”，相当于现在的建设部部长，搞基础建设的；它不把人体的基础建设搞好，其他所有单位都无法在人体这个大厦内“办公”。 补肾也是有原则的，不能乱补。 第一个原则是“补阳为先”。现代人多肾虚，但很少出现单纯的肾阴虚或者单纯的肾阳虚，阴阳两虚者更为常见。对阴阳两虚者，首先要补阳。这是因为，阳气是人体生存的根本，没有了阳气，人的生命也就不存在了。再者，补肾阴的东西，多为性寒之品，需要阳气的鼓动才能发挥作用。 在人体内部，和阳气相比，阴气的“物质属性”更为明显，不像阳气那么虚无。如果把阴气比喻为具体的汽油，那么，阳气就是相对虚无的点火系统、燃烧方式。汽油如果没有点火、燃烧，不会产生任何能量。阴气也只有通过阳气来“点火”，才会发挥自己的效力。 第二个原则是，脾胃不佳的，补肾之前先补脾。这个原则我们前面也提到过。如果脾胃不好，补肾的食品吃得再多，吸收不了，吃了白吃。中医有“虚不受补”之说，也是这个意思：人体如果某些器官机能衰弱，即便吃了补品，恐怕也“消受不起”，难有效果。所以，脾胃等消化系统运转正常，是饮食补养的大前提。 在咨询医生后，可以采用参苓白术散健脾，参苓白术散由太子参、白术、扁豆、山药、莲子、茯苓、砂仁、陈皮、炙甘草等制成，具有调理脾胃之功效。 摘自《黄帝内经养生手册》，化学工业出版社出版，版权所有，如有转载请标明出处。










感受温邪所引起的一类外感急性热病的总称。又称温热病。属广义伤寒范畴。以发热、热象偏盛（舌象、脉象、便溺等热的征象）、易化燥伤阴为临床主要表现。

温病包括范围很广，一般外感疾病中除风寒性质以外的急性热病，都属于温病的范围。例如风温、春温、暑温、湿温、伏暑、秋燥、温毒等。温病属常见病，其发生具有明显的季节性，大多起病急骤、传变较快，且多数具有程度不等的传染性、流行性。温病的治疗，应以清热存阴为基本原则。
历史
早在《内经》中就有了温病的名称以及有关证候、病因、脉象和治疗原则的记载。汉代张仲景《伤寒论》指出温病初起“发热而渴，不恶寒”的特点，书中不少处方如白虎汤、诸承气汤等，实为后世温病治法的基础。但在相当长的历史时期里，温病学未能摆脱伏寒化温和伤寒学说体系的束缚，因此在理论上和临床上都没有重大突破。
金代刘河间率先提出“六气皆能化火”、“六经传受，自始至终，皆是热证”的观点，并倡导温热病初起用辛凉解表的方法。明代王履《医经溯洄集》进一步把温病从概念、发病机理和治法上与伤寒明确区分，指出：温病不得和伤寒混称，其治法以清里热为主。明代吴又可《温疫论》认为温疫的病因是一种戾气，无论老幼强弱，触者即病；受邪途径是自口鼻而入；治疗则以疏利为主。这些认识对于温病学形成新的理论体系有着极大的影响。迨至清代，叶天士《外感温热篇》创立卫气营血辨证的理论和方法，阐明了温病发生发展的规律，以及和伤寒的区别，把温病学说推向了新的高度，丰富了外感热病的辨证内容。后来吴鞠通又在《伤寒论》六经分证和叶天士卫气营血辨证理论的基础上创立了三焦辨证，并制定出一套比较系统的温病治疗方剂，从而构成了温病学的完整体系。
中华人民共和国成立后，运用温病学的理法方药，对诸如流行性乙型脑炎、流行性出血热、钩端螺旋体病、肠伤寒以及肺炎、麻疹等疾病的治疗，取得良好效果；对于卫气营血辨证理论及温病治法的研究也取得一定成绩。特别是在中西医辨病与辨证相结合方面，成绩尤为突出。
分类
温病包括的病种很多，可按不同的方法分类。
按发病季节分：发生于春季的温病称春温、风温，发生于夏季的温病称暑温、湿温，发生于秋季的温病称秋燥，发生于冬季的温病称冬温等。
按初起发病类型分：可分为新感温病和伏邪温病两类。
① 新感温病。感邪后立即发病，初起病发于表，以表热证为主。如风温、暑温、湿温、秋燥等。
② 伏邪温病。感邪后不立即发病，邪伏体内，过时而发，或由新感引动而发。初起病发于里，以里热见证为主。如春温、伏暑。
按传染性和流行性分：具有强烈传染性和大流行特征的一类温病称温疫；流行性小或不引起流行的称温病。
按病证性质分
按是否兼湿分为温热和湿热两类。这两类温病一般仅在卫分和气分阶段的证治不同，如若湿邪化燥同温热类温病并无区别。
① 温热类。初起一般表现为肺卫证候(暑温除外)，热象偏盛，易于化燥伤阴，起病急，传变较快。如风温、春温、暑温、秋温、温毒等。这类温病在其病程中，虽可有夹湿或夹痰，但兼夹证候不是主要方面，不会因此而改变疾病的基本属性。
② 湿热类。初起以湿热氤氲为主，病变以脾胃为中心，起病较缓，传变较慢，病势缠绵，易耗损阳气。如湿温、伏暑。
辨证纲领
卫气营血辨证和三焦辨证是温病独特的辨证纲领，两者既有区别，又有联系。
卫气营血辨证
卫气营血辨证理论概括了温病的病理、病证、病程变化，临床主要意义是：
① 归纳了病变过程中出现的4种证候类型，即卫分证、气分证、营分证、血分证。卫分证是温病初起，属表，病情较轻；气分证为温邪由表入里，邪势炽盛；营、血分证是邪热深入，阴血耗损、心神受病的严重阶段。
② 概括了温病过程中病邪的传变和病情轻重浅深的不同阶段(或层次)。温病的传变，一般由表入里，由浅入深，即由卫入气，再入营血。也有卫分病不久，即见营分证，所谓逆传心包；但也有初病即见里证，传变自里而达外，表现为气分证或营分证；也有卫气同病或气营同病。
三焦辨证
以三焦为纲，在临床上归纳了温病发展过程中的三种不同证候类型，以及三焦病邪传变所涉及的主要脏腑。邪在上焦为温病初起，病变主要在肺，属卫分或气分范围。若逆传则邪可入心包，属营分或血分范围；邪在中焦为温病的中期或极期，病变主要在胃、肠、脾、胆等，属气分范围；邪在下焦为温病之末期，病变侧重在肝、肾，多为血分范围。传变的一般情况是“始上焦，终下焦”，但也有一病即见中、下焦病证者。卫气营血辨证，主要是反映卫、气、营、血的生理失常及其损伤，适宜温热类温病；而三焦辨证，主要是揭示脏腑的生理失常及其损伤，适宜湿热类温病。此外，就温邪传变而言，卫气营血传变是横向的传变，为温病由外至内的四个传变阶段，病情由轻到重，层次由浅至深；三焦传变则是由上至下的纵向传变。两种辨证方法的侧重面，以及所起的作用不同，不能相互取代。但三焦辨证所揭示的脏腑病变部位，超越不出卫气营血所反映的病变层次和范围。故两者又是相互联系和补充。
治法
依据温病临床特点和辨证论治的要求，清热存阴为温病的基本治疗原则。
主要有以下治疗方法：
解表法　具有疏泄腠理、驱邪外出的作用，适用于温病初起，病邪在卫。解表法有多种，其中辛凉解表，适用于风温初起，邪袭肺卫之证；宣表化湿，适用于湿温初起，湿热之邪郁表之证；疏表润燥，适用于秋燥初起，燥热伤肺之证。
清气法　具有清泄气分邪热的作用，适用于温邪燔灼气分。其中轻清宣气，适用于温邪初入气分，气机不畅，热郁胸膈，热势不甚之证；辛寒清气，适用于阳明热盛之证；清热泄火，适用于气分蕴热不透，郁久化火之证。
化湿法　具有宣通气机、和中利水的作用，适用于湿热病。其中宣气化湿，适用于湿温初起，湿阻中焦，气机不畅，湿热又郁遏于肌表之证；燥湿清热，适用于中焦湿热互结之证；分利湿邪，适用于湿热郁阻下焦之证。
通下法　具有通腑泄热、荡积通瘀的作用，适用于热结胃肠、湿热结滞及血蓄下焦等证。其中通腑泄热，适用于热传阳明，燥屎结于肠腑的腑实证；导滞通便，适用于湿热积滞，胶结于胃肠之证；通瘀破结，适用于胃肠或下焦蓄血之证。
开窍法　具有促使神志清醒的作用，适用于温邪入心包或痰浊蒙闭心包。
熄风法　具有平肝熄风、镇痉的作用，适用于温热内燔，肝风动越。
清营凉血法　具有清营泄热、凉血解毒的作用，适用于温邪入于营血。
滋阴法　具有生津养液、滋补真阴的作用，适用于温病中后期阴液耗伤。
共同之处
① 致病因素相同，其发病均由感受外感温热之邪而致。
② 温病多具有传染性、流行性、季节性、地域性。凡温热之邪，大多具有程度不等的传染性，所以在一定条件下可以在人群中引起程度不同的流行。温病的发生与季节的变化有密切的关系，如春季以风温为主，夏季则以暑温、湿温为常见。温病的发生还具有地域性，是由不同地区的地理环境和气候条件等存在着差异所致。广东、广西、云南 、贵州等地区多见瘴疟为患，则是一例。
③ 温病的发展变化有一定的规律性。按卫气营血传变来说，温病初起多犯卫分 ，进而传入气分，气分之邪不解则传入营分，再不解则深入血分。按三焦传变来说，温病初起多在上焦肺卫，进而中焦阳明或逆传心包，后期则伤及下焦肝肾之阴。
④ 温病的临床表现有其特殊性。其特殊性表现为发病急、变化快、变证多 ，除必具发热外，大多热势较高，同时伴有心烦、口渴、尿黄赤、舌红、脉数等证。常见的变证有斑疹、吐衄、便血、痉厥、神昏等。根据病证的性质，可将温病分为温热和湿热两大类。感受温热病毒，不兼湿邪者，称为温热类温病，包括风温、春温、冬温、秋燥等，一般起病急、传变快、病程较短；兼湿邪者，称为湿热类温病，包括湿温、伏暑等，一般多起病较缓，传变慢，病程较长。温病的传变多按卫气营血和三焦的顺序依次传变，故临证时亦多选用卫气营血辨证和三焦辨证两种方法。温邪属阳邪，易化火伤阴，表现出热盛津伤的症状。温病的具体治法虽多种多样，但总的治疗原则是清热祛邪、保津养阴。温病的预后与津伤阴亏的程度及病邪的盛衰、传变有关。
医源世界
温病 ，病名。　
① 多指温热病之泛称。出《素问·六元正纪大论》。症见身热、头痛、呕吐等，但《经》多以“病温”为名。如《素问·生气通天论》：“冬伤于寒，春必病温。”《灵枢·论疾诊尺》：“尺肤热甚，脉盛躁者，病温也。”《素问·评热病论》：“有病温者，汗出辄复热而脉躁疾，不为汗衰，狂言，不能食，病名阴阳交，……”温病具有起病急，热势甚，传变快，易于伤津化燥伤津的特点。当按卫气营血与三焦辩证法辨证论治。分别选用（或合用）解表、疏卫、清气、凉营、凉血、和解、育阴生津、通下、开窍、息风、回阳固脱、通下等法。温热病大致包括风温、春温、暑温、秋温、冬温、秋燥、温毒、伏气温病、温疟、晚发。详见有关各条。　
② 指广义伤寒中的。《难经·五十八难》：“伤寒有五，有中风，有伤寒，有湿温，有热病，有温病。”参见有关条目。　
③ 指夏至以前发病之温热病。《素问·热论》：“凡病伤寒而成温者，先夏至日者为病温……”此说为后世“伏气温病”说提供了理论依据。参见伏气温病条。

火有七说,痰有十因,气有九论,郁有六名






丹溪曰：五行各一其性，惟火有二：曰君火，曰相火。君火者，心火也。相火者，命门火也。此二火出于天造。又有五志之火：大怒，则火起于肝；悲哀动中，则火起于肺；醉饱过伤，则火起于脾；房劳过度，则火起于肾；思想无穷，则火起于心。此五火出于人为。盖水火者，人生之阴阳也。一水岂能济七火哉？故火常多而有虚实之辨。脉浮而虚者为虚，脉细而小者为实。洪而有力者易治，沉而细者难治。夫火之为病不特五脏，十二经中，凡气有余，何莫非火也。诸风掉眩，胁痛目赤，肝火动也，柴胡、黄连主之。口舌生疮，诸痛痒疮疡，心火动也，黄连主之。诸湿肿满，口疮口臭，脾火动也，芍药主之。诸气愤郁，干咳鼻衄，肺火动也，山栀、枯芩主之。遗精、白浊、赤浊、便泄、梦遗，肾火动也，知母主之。目黄口苦，坐卧不宁，胆火动也，柴胡主之。癃闭、淋沥、赤白带浊，小肠火也，木通主之。牙痛龈宣，颊腮颐肿，胃火动也，石膏主之。舌苔喉痛，便闭不通，大肠火也，条芩主之。小腹作痛，小便不利，膀胱火也，黄柏主之。头眩体倦，手足心热，三焦火也，柴胡、黄芩主之。阳事频举，精浊不止，命门火也，知母、黄柏主之。凡此皆苦寒之味，但能泻有余之火耳。以上是实火。以下是虚火。若夫饮食劳倦，内伤元气，为阳虚之病，又当以甘温之剂补之，如人参、黄芪之属。若阴微阳强，相火炽盛，以乘阴位，日渐煎熬，为血虚之症，以滋阴之剂济之，如当归、地黄之属。心火亢盛，郁热内实，为阳强之病，以咸冷之剂壮之，如大黄、芒硝之属。若肾水受伤，真阴失守无根之火，为阴虚之病，以壮水之剂制之，如生地、玄参之属。若命火衰，为阳脱之病，以温热之剂济之，如附子、干姜之属。若胃虚过食生冷，抑遏阳气于脾土之中，为火郁之病，以升散之剂发之，如升麻、葛根之属

痰不自生，生必有故，或因风，或因寒，或因热，或因湿，或因暑，或因燥，或因酒积，或因食积，或因脾虚，或因肾虚。今之治痰者，但知南星、半夏为治痰之药，而不知治痰之本，故痰愈生而病难除也。予也管见，敢以治本之药叙之：夫因风而生痰者，痰唾涎沫，其脉浮弦，治以前胡、旋复花之类。因寒而生痰者，痰唾清冷，其脉沉迟，治以姜、桂、细辛之类。因热而生痰者，痰唾胶黄，其脉洪数，治以芩、连、栀、膏之类。因湿而生痰者，痰唾碧绿，其脉浮缓，治以苍术、茯苓之类。因暑而生痰者，痰唾腥臭，其脉虚微，治以香薷、扁豆之类。因燥而生痰者，痰唾如线，或如小珠，或如胶漆，咳嗽难出，其脉滑数。治以蒌仁、花粉、贝母之类。因酒积而生痰者．痰唾呕恶，清晨发嗽，治以猪苓、葛花之类。因食积而生痰者，痰唾桃胶、蚬肉之状，胸腹闷闷不安，治以香附、枳实、神曲、麦芽之类。因脾虚而生痰者，痰唾不时，倦怠少食，治以白术、陈皮之类。因肾虚而生痰者，痰唾之时，即如潮涌，发于五更之际，治以天门冬、麦门冬、五味子之类。然此皆为辅佐之药，而主剂二陈汤，又不可少也。

气者，一身之主。内无七情所伤，外无寒暑所犯，则一气周流百骸疏畅。如有七情所干、寒暑所犯，则疾病生焉。《内经》云：怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下，惊则气乱，劳则气耗，思则气结，寒则气收，热则气泄，九气不同，为病亦异。张子和论之详矣，予不复论。如以气虚、气实论之，夫实者，邪气实也；虚者，正气虚也。气虚为病，或精神短少，或倦怠嗜卧，或少进饮食，或眩晕，或痿躄，或自汗，或泄泻，或遗脱，诸病生焉。审其症候，诊其脉息，果然气虚，则人参、黄芪、白术之类必当用用也。若夫心痛、胁痛、小腹气痛，此则邪气阻遏①，正气不行，故作痛耳。邪气何也？或寒、或热、或痰、或食、或血是也。法当先去其邪，则正气流通，痛不作矣。大抵气属阳，调气之药必用温散，如沉香、木香、丁香、茴香、藿香、白豆蔻、陈皮、香附、砂仁之类。如病日久，则气从火化，而温热之剂，又不可单投，必以黄芩、黄连、栀子之类为主，少加热药为之向导。又闻，气者血之先，血者气之配，气既病焉，则血不得以独利，故亦从而病焉。是以治气药中必加理血之品，如当归、芍药、川芎、红花、桃仁之类。

丹溪曰：“气血冲和，百病不生，一有怫郁①，诸病生焉”。大抵诸病中多有兼郁者，或郁久而生病，或病久而生郁，故凡治病必以郁法参而治之。郁有六：气、血、湿、热、食、痰也。气郁：胸胁痛、脉沉涩。血郁：四肢无力、能食、便红、脉沉。湿郁：周身走痛，或关节痛，遇阴寒则发，脉沉细缓。热郁：瞀闷②，尿赤，脉沉而数。食郁；嗳酸饱满，不喜饮食，人迎脉平，气口脉盛。痰郁：动则喘满，寸口脉沉滑。治以六郁汤、越鞠丸主之。湿加白术、羌活。气加木香、槟榔。食加山查、砂仁。血加桃仁、红花。热加柴胡、黄芩。痰加半夏、南星。

六郁汤
    六郁香（附）苍（术）（神）曲，栀（子）（连）翘共（枳）壳陈（皮），（川）芎（黄）芩 苏梗（甘）草，郁结总能伸。
越鞠丸
越鞠丸开郁，香附并苍术，川芎栀子仁，神曲各等分。湿加白术、茯苓。热加青黛。痰加南星、海石、 瓜蒌。血加桃仁、红花。食加山查、砂仁。气加木香。
---------------------------------------
    ①怫：fu 2（音拂）。怫郁：不高兴，不痛快。
    ②瞀闷：心中闷乱。

经谓“冬伤于寒，春bai必病温，”是训du人有伏气之为病也。夫冬伤于zhi寒，甚者即病，则为伤寒，dao微者不即病，其气伏藏于肌肤，或伏藏于少阴，至春阳气开泄，忽因外邪乘之，触动伏气乃发，又不因外邪而触发者，偶亦有之。其藏肌肤者，都是冬令劳苦动作汗出之人；其藏少阴者，都是冬不藏精肾脏内亏之辈。此即古人所谓最虚之处，便是容邪之处。何刘松峰、陈平伯诸公，皆谓并无伏气，悖经之罪，其何逭乎！据丰论春时之伏气有五∶曰春温也，风温也，温病也，温毒也，晚发也。盖春温者，由于冬受微寒，至春感寒而触发。风温者，亦由冬受微寒，至春感风而触发。温病者，亦由冬受微寒，寒酿为热，至来春阳气弛张之候，不因风寒触动，伏气自内而发。温毒者，由于冬受乖戾之气，至春夏之交，更感温热，伏毒自内而发。晚发者，又由冬受微寒，当时未发，发于清明之后，较诸温病晚发一节也。此五者，皆由冬伤于寒，伏而不发，发于来春而成诸温病者，当辨别而分治之。
这是清代医家雷丰《时病论》的论断，窃以为颇为中肯。

所谓寒邪,按现代的医学解释，就是身体免疫力下降，导致的循环障碍。人体有两种液体循环，血液，水液。这两种循环主要依赖身体内脏器官的功能运行正常时，才能保持健康的运行。也就是去医院做检查，看身体哪方面有异常。其次身体功能的异常，也可能会因为炎症的问题，而这类炎症的影响可能不一定是单一的问题，这在检查时不一定有结果。免疫性疾病比较难治疗，因为属综合疾病因素。不能用伤寒论解读。

冬季，就是气阳内敛，气下行转化为精的过程。若冬季劳力太过，气发于外而少藏于内，则精亏于内。春季相火升遂，气阳不敛之体，气火因而升动。燥热之气稍有太过，人若感之，则易内外合邪而成温热病。这就是第一句，冬不藏精而春必病温。第二句 冬伤于寒，春必病温。实际说的是温病中伏邪致病的概念。冬伤于寒，则阳气郁闭于内。冬季天冷，寒痹不易得到宣散，所以体内气血闭塞，很容易郁而化热。到了春季，一阳从冬至始生，郁热这伏邪跟天地之阳交感，两阳相合，必然发动。发则成温性病，而阳热自体内某处而出，形成相关性症状。


[font=-apple-system, BlinkMacSystemFont, &amp]即使冬日保暖技术再好，不藏精、不避虚邪贼风，也会在体内留下伏邪的。

历代的解释很多，但一直觉得讲了太多的黑话却没能把原理讲清楚，不够实用。讲阴阳五行的黑话太多，不讲逻辑，没有实证的精神，也是中医一直被诟病的主要原因。首先，从六经辨证的角度看，少阴（包括了少阴经和其脏）是免疫力的动力源，厥阴则关系到免疫调节。好比少阴是发动机，厥阴是变速箱。冬不藏精，相当于没油了；冬伤于寒，把少阴经给伤了，相当于油路故障，其结果都是一样的，就是发动机的动力受损，免疫力下降，最终的结果是容易发生细菌感染。当少阴经出现问题，其经循行的区域就会“腐烂”，其结果就是温病（细菌感染）。所以在《伤寒论》少阴篇有桔梗汤治喉咙痛。少阴在咽部循行的区域，还有扁桃体。这种现象不仅仅存在于少阴经，也存在于厥阴经，例如阑尾炎的时候就是厥阴经受邪，紧跟着阑尾就发生感染，这是支持我的论点的一个证据。我们都知道，温病的发病是需要一定气候条件的，冬天不容易发，到了春天就开始了，这是外部因素，跟病毒感染（伤寒）有很大不同，例子：流感和某冠。有了内因——少阴受损，和气候诱因，发为温病，这就是这一理论的核心逻辑。“必病温”有点太绝对了，在实战中，冬伤于寒，春继续发伤寒也很常见，就看一个人的体质够不够热，少阴伤到什么程度。能产生“伏邪”，在春天发为温的，少阴都还算是很强的。《内经》里的这个观点非常有意思，它暗示了温病背后的伤寒，那么是不是提示我们，在某些温病，治温病的同时要考虑背后的伤寒问题呢？古代之所以害怕温病，是因为温病变化很快、死亡率高。到了现在，温病看西医就可以治得不错，如果效果不好，请考虑背后的伤寒。

违逆了春生之气，少陽就不生发，以致肝气内郁而发生病变；违逆了夏长之气，太陽就不能盛长，以致心气内虚。

违逆了秋收之气，太陰就不能收敛，以致肺热叶焦而胀满；违逆了冬藏之气，少陰就不能潜藏，以致肾气不蓄，出现泻泄等疾病。

四时陰陽的变化，是万物生命的根本，所以圣人在春夏季节保养陽气以适应生长的需要，在秋冬季节保养陰气以适应收藏的需要，顺从了生命发展的根本规律，就能与万物一样，在生、长、收、藏的生命过程中运动发展。

如果违逆了这个规律，就会戕伐生命力，破坏真元之气。因此，陰陽四时是万物的终结，是盛衰存亡的根本，违逆了它，就会产生灾害，顺从了它，就不会发生重病，这样便可谓懂得了养生之道。

对于养生之道，圣人能够加以实行，愚人则时常有所违背。

顺从陰陽的消长，就能生存，违逆了就会死亡。顺从了它，就会正常，违逆了它，就会乖乱。相反，如背道而行，就会使机体与自然环境相格拒。所以圣人不是等到病已经发生再去治疗，而是治疗在疾病发生之前，如同不等到乱事已经发生再去治理，而是治理在它发生之前。如果疾病已发生，然后再去治疗，乱子已经形成，然后再去治理，那就如同临渴而掘井，战乱发生了再去制造兵器，那不是太晚了吗？